本文出自悦知文化《停下来，让灵魂跟上，就能呼唤幸福》，更多内容>>
小时候，大人们如果在新闻或广播中听到战胜人生的故事，总会再转述一次给我听。这些故事情节都差不了多少────白天在工厂工作，晚上读夜校，考进了一流大学，然后通过高考；或者借宿在三温暖，三餐就地解决，还要包办清扫和各种杂务的年轻女孩，考进国立大学等等。秘诀是昼耕夜读，还有积极的上进心。
一九九六年出版《读书最简单》的张承守先生，就是这种战胜人生的代表人物。他十几岁时丧父，因为家境困苦，只能放弃就读大学，因而在高中时期非常徬徨。高中毕业后，为了帮助母亲维持家计并供弟弟读书，总是不眠不休地努力工作，开出租车、送瓦斯、收餐厅换洗毛巾、开挖土机、当游乐场售票人员、工地工人等，做过各式各样辛苦的工作。尽管如此，他还是没有抛下书本，以第一名的成绩进入首尔大学人文系所。他波澜万丈的人生，和成功的经历，迅速引起众人的关注。
「我到二十五岁前做过的所有工作中，读书是最有趣的。」其实，这句话的意思是，比起为了生存而劳动，能够朝梦想前进是一件更幸福的事。，「读书最简单」这个宣言，在IMF金融危机来临前，消费主义的一个高峰期，绝妙地抓住了人们渴望刺激的心理。早在「妈妈有个朋友的小孩很优秀…」这些话之前，像这样典型的吃得苦中苦，方为人上人的故事，就被许多为人父母拿来对孩子们说教了。
跟我同龄的人当中，大概有很多人都曾经被唠叨个不停，尤其是看起来上不了大学的我。大人们和我分享成功的案例，我至少还可以把它当成善意的举动，但他们总是要加上那么一句，让我觉得厌烦无比。
「跟他们比起来，妳根本就是被宠坏了。妳有饭吃，还有书念呢！」大人们似乎着急所有人都不够努力似的，然后用令人不快且责备的语句来表达他们的担心，但其实他们只是在说「要更努力一点」而已，结论就这么简单「妳的环境比那些人好多了，如果没有比他们更杰出的话，就很不像话了。」
像这般传奇的人物至今不曾间断，一直刺激着那些平凡人的心理，他们出书的重点就是「连我都做得到，你也做得到！不要放弃，再努力看看。」这句话并没有错，每个人都是可造之材；但在个人的成功经验里，也有被忽略的部分，若说成败的关键只在于个人的意志和毅力，万一专长、能力与机运不相配合，还有可能成功吗？
这种必须奋发向上，或是努力过活的概念，并不是只有我个人从小被灌输。我们每个人都非常努力地过着生活，如果在乡下出了一个国立大学的学生，村子的入口就会挂上庆祝的布条，那家的父母也会在辛苦务农的时候背着邻居暗自欣喜。要是有学生通过司法考试也是这样，赚很多钱，回到故乡出钱改建房舍，那家的父母就会得到整个村子的欣羡。这个社会都得了必须努力向上的病，舆论经常是从底层开始，挖掘社会上成功人士的神话之后，再散布出去。众人被这些故事感动之余，便会开始鞭策自己，或是训诫孩子，从这两者之中选择一种方式学以致用。不过，这些都是草莽之中人才辈出的久远年代的事了。
人们只要听到成功的故事，便会认为那是属于少数特别幸运的人才能达到的，，心里也会觉得有点不是滋味。因为那些人的环境通常都比自己更恶劣，甚至糟到谷底。但即便如此，成功的神话成了一种集体催眠，甚至掌握了个人的内心。要随时提高警觉，如果稍微松懈了，就会被不安所包围，担心自己会被其他想当上成功故事主角的人挤开。
不用说也知道，这样的人生非常疲惫。为了那针尖般大小的可能，用尽所有气力，一直紧张地过日子，这种情况就叫做「自我剥削」。有一本书把自我剥削这个词描写得淋漓尽致，那是在德国活跃的哲学家、韩炳喆教授所写的《疲劳社会》。他在序中这样写道
这本书的主题是成果社会的主体在自我剥削，身为加害者的，我们也是被害者。自我剥削是新自由主义式的资本主义的基本原理，比搾取他人更有效率，也能得到更多成果。因为这种剥削是在自由的情况下进行的，所以人们直到完全崩溃为止，都会一直自发性地自我搾取。
既有的社会科学明确地区分出剥削者、被剥削者，有产阶级和劳动阶级，所以敌我的界线也非常明显。有产阶级是为了自我利益而剥削他人的劳动力，以累积庞大利润的人；而劳动阶级则是被害者。但随着乔治巴代伊（Georges Bataille）与尚布希亚（Jean Baudrillard）等法国现代哲学家的活跃，这种界线开始消逝。如果说马克思主义注重的是生产力和生产手段之间的矛盾，那么，他们便是把焦点放在消费上面。以劳动做为换取金钱的代价，使得拥有消费力的人们，自以为透过消费享有了自由，其实是被资本主义给驯化了。一旦被永无止尽的消费欲望缠上，就只会落得自我丧失的下场。因为金钱是有限的，而被称为欲望的商品却是无穷的。
韩炳喆教授将上一代哲学家们的成果结合起来，利用「自我剥削」和「疲劳社会」等名词，对蔓延忧郁症的现代社会进行诊断。我是搾取自己的人，没有人强迫我，必须持续加油才行，不可以不去做自己做得到的事……。虽然有办法抵抗外来的压力，但自发性的服从是没办法抵抗的，甚至无法察觉到自己正在服从。所以这样更可怕，「会变得更好」的可能，已经成为道德上必须背负的任务。就算人生充满可能性，如果没有努力地生活，就是对自己失礼，也是对其他正在变好的人们无礼。
如此屹立不摇的自我剥削，让现代人总是被忧郁症、恐慌症和经神疾病等缠身。力求上进和放松之间存在着许多纷扰，而总是能够予以抵抗的强悍之人，其实没有那么多。为此，社会所需要支出的费用也逐年增加。根据某项统计，西方社会正被各种精神疾病所扰，平均每五人就有一人会得到忧郁症。要是再这样下去，忧郁症很快也会成为我们社会的「国民疾病」。
现在是必须要向自我剥削神话提出质疑的时候了。「我有必要付出这些代价去努力吗？我的努力会有回报吗？」要举自我剥削的例子很容易，我就认识一个想要让工作顺利进行，却累到腰快要断掉的人。不好意思，这个人就是我。那是我在去年夏天，为安东尼．圣修伯里（Antoine Saint-Exupéry）受到全世界喜爱的名著《小王子》，编写评论时的事。
《小王子》是受到许多人喜爱的书，因为是从小就非常喜欢的作者，比起其他工作更让我感到压力，而且工作行程也很紧迫。我想至少不能拖累原着，也绝对不能让出版社的出版计划出任何差池，这些念头似乎原封不动地在我身上以压力的形式出现了。当我交出稿件，从椅子上站起来的瞬间，就发出一声「啊！」的惊呼，然后又跌坐了回去。总是坐着工作的人经常会有腰椎间盘突出的问题，我的腰伤又恶化了。因为被紧迫的行程追赶，又太过努力工作，终究伤了身体。埋头努力，沉溺在自我剥削的结果，就是得花好几个月做痛苦的治疗和复健，还付了一笔为数不小的医疗费用。
现在我也懂了。
在事情发生之前过度紧张，或者不能忍受自己不努力的话，就只会一败涂地而已。如果因为太渴望成功，而忘记最基本的道理，就会像水中捞月。适当的进取心，可以让个人和社会都朝更好的方向发展，但慢性的奋发意念经常会带领我们走向莫名的未来。
从这点看来，《慢活》一书所介绍的「不加油运动」则是一个新鲜又爽快的尝试。引领这个风潮的，是日本岩手县前知事增田宽也先生。
二〇〇一年初，增田宽也知事在报纸上刊登了「不加油宣言」。二十一世纪才刚刚到来的冬日早晨，日本人摊开了报纸，广告标语斗大地写着「我们不要再那么努力了。」、「试着活得慢一点吧。」我好奇日本人的反应？
「这人疯了，只是想要引人注意吧。」、「我们不就是因为很努力才走到这里的吗？」、「没错，我们真的跑太快了。」各式各样的反应都有。如果我看到那则广告，一定会毫不犹豫地把它剪切来放在相框里。我还没有能力在报纸上刊登广告，只要在我们家成立「不加油运动分部」就很满足了。
家中不需要随时保持整洁，就算要读的书堆积如山也没关系，感谢我所拥有的一切，不管想要变得多完美，都不会忘记自己不过是个拥有很多弱点的人类，不可以过度努力，只为了得到他人的赞许……没错，从某方面来说，为了得到别人的赞许而拼命努力，也是欲望的一种。欲望总是让人精疲力竭啊。
我们特别常用「Fighting！」之类的口号，「Fighting！」虽然也是一种激励的话语，但总会给人一种必须奋然起身向前奔跑的激烈感觉，日文里有「顽张れ！」、中文则是「加油！」，从这些口号在日常对话中经常被使用来看，不知不觉，我们已把那些想要以自己步调慢慢生活的人赶到了角落。
奋发的意识形态，就是将缓慢视为失败、淘汰，把努力之外的观念，当成没有效率的绊脚石和借口。即使是乐意变得健康和奋发向上的我，也无法摆脱这种意识型态。
在《慢活》这本书中，写到了患有脑性麻痹的诗人福田稔的故事。这位诗人平常似乎经常听到「请打起精神」、「一定可以克服的」之类的话，他不懂人们为什么非得要身体不便的他打起精神、非得加油不可。
「我想要当一个懒鬼，想要按照自己喜欢的方式生活，请不要管我。但，就算我很怠惰，那也不是针对自己，而是对整个社会怠惰。」福田稔这样说。
我也想要像这位诗人一样，跳脱所谓奋发向上的精神。奋发、克服等字眼听起来就好像在否定现在的我。和拚命努力相比，去发现自己好的一面，再予以培养的态度让人觉得轻松许多。就算不去否定现在的自己，仍然也可以活得很好。与其对那些被现实问题弄得心加交瘁的人说「加油」、「打起精神」，倒不如说声「稍微休息一下吧」、「吃完饭再做」要来得更贴近人心。
我最近正在读福田稔的一首诗，叫做「不用加油这件事」，是我很久以前抄下的。这首诗在网络上已广为流传，特别对决心要执行「不加油运动」的我来说，是一首非常好的诗。
不用加油，很开心。
不用加油，很愉快。
不用加油，就是刻画自己的时间。
不用加油，很幸福。
不用加油，对身体很好。
不用加油，对心也很好。
不用加油，很健康。
不用加油，就不用争斗。
不用加油，很环保。
不用加油，不会伤害任何人。
不用加油，是真正的「和平」。
不用加油，继续去爱这个地球。
宇宙，不用加油。
我，不用加油。
